mango官网真言宗小史第二编-大唐密教讲习录

真言宗小史第二编-大唐密教讲习录

编者注:此《小史》乃倭奴原著,刊载于《密教讲习录》中,遂全文转发于此,献诸有缘,亦表吾人正视历史之念。mango官网然,续此《小史》之史实则为权田雷斧大僧正于倭奴侵华前七年亲来我中国传法,将真言宗反哺中华。后王弘愿居士奉权田雷斧之命赴倭夷受传法灌顶,绍纯粹系统真言陀罗尼宗第四十九代祖师位,毗庐法脉回澜吾华。迄今,纯粹系统真言陀罗尼宗已薪火相传至五十二代矣。“佛教之行须遇法流枢纽住世,乃有实际(冯达庵祖师语)”尘刹有情,尤我中华之人民得重沐法佛之智光。然屠戮我祖辈且极力诡辩其滔天罪行之倭奴于今却罔顾、掩盖史实、事实,再行“传法”于中国,意淹我法佛正嫡,毁我民族精神。其包藏之祸心,任一有良知之吾中国人不可不思而知之。
真言宗小史
日本伊藤弘宪 秋山秀典 共著
潮安王慧兰译 圆五居士鉴定
第二编 真言宗极盛时代
第一章 分派之渊源
弘法大师之前后,传密教来我朝者不乏其人。即所谓有入唐八家也。种种形式,五花八门,各极其妙。而能独得真言密教之正统者,厥唯弘法大师也。其弟子又能继大师之志,故真言宗于大师灭后而益隆。故当时本朝之诸宗,悉咸为密教化。天台之智证大师,判理同事胜。遂与真言宗之称东密者,相对而称天台之密教为台密。故平安期为密教祈祷万能之时代。盖大师灭后,为真言宗事相极盛之时代也。诸硕德于修法念诵,每各出新轨轴。而流例之相异生。遂至为本宗分派之渊源。 (分派之起源,一法界者,六大位泯差别相。唯坚嘱暖动无碍了知法性六德而已。无相平等。故曰一法界。多法界者。于一切法根原能造之六大位。而事事物物差别之相历然也。一法界本大日经。新义所依。多法界本金刚顶经。古义所依。)
真言宗之分派。原于实慧真雅之二师。盖大师在世之时,凡秘玺之相承,大法之付嘱,皆察知其根机,而所授之宗极印明,因而有异。故实慧传一法界。真雅传多法界。大师灭后,二师皆德誉隆勃。遂至分真言宗之二大法流。然于教相谈义,未尝有异说也。
实慧之传有真绍。真绍者,俗姓池上氏。少侍大师,修学密轨。后受灌顶于实慧而嗣其法焉。称为日本第三之阿阇梨。承和十四年(即唐宣宗皇帝大中元年)十一月,为东寺二长者。贞观五年,建立禅林寺。六年正月,任权少僧都。受法眼和尚位。十五年(即唐咸通十四年也)七月七日入寂。年七十七。世称为禅林僧都。
继承真绍之法者,宗睿也。宗睿者,真绍之俗甥。十四岁时,登睿山出家,天长八年,受具足戒。后随义演学法相宗。再于睿受菩萨戒。从义真智证等,极天台奥义也。后入东寺,归真言宗。受实慧金刚界秘法。遂从真绍受灌顶之职位。是为日本第四阿阇梨。贞观四年(唐咸通三年也)偕真如亲王入唐。从玄庆法全造玄知惠轮诸师习密。又登五台山礼圣。拜善无畏旧院如皋小瞎子,受其遗物。在唐五年。贞观八年(唐咸通七年也)归朝。清和帝尊崇殊笃。请受金刚界三摩地法。观音法。又依本朝硕学之请。开灌顶坛于东寺。传宣请来诸新法。阳成天皇元庆三年(唐乾符六年也)任东寺长者。其年,进僧正。八年三月,寂于禅林寺。年七十有六岁。
继真雅之法脉者,真然也。真然,赞州人。大师之俗甥也。幼时随大师出家。大师之将入寂也。为遗告,以高野山付嘱真然。当是时,高野之营造未全也。灭后,真然为金刚峰寺后董。后奏朝廷,以纪伊国税稻四千九百石,入高野山,为大塔供养品费。又奏请赐金刚峰寺年分度者。此光孝天皇仁和元年也。元庆二年(唐乾符五年也)为东寺二长者。旋转少僧都。宗睿灭后。进一长者。晚年,于野山建立中院居之。宇多天皇宽平二年(唐大顺元年也)任僧正。三年九月十一日,寂于中院。寿八十有八岁。世称为后僧正。或称中院僧正。弟子寿长,于宽平元年(唐昭宗龙纪元年也)为高野山座主。 要之大师之门流,以实慧真雅之二师,肇分派之兆。实慧之后。真绍宗睿,承其法脉。狗蛋的博客真雅之后,真然汲其法流。然宗睿虽继实慧。而其初本随天台之义真智证等学台密。故形成东台两密之兼传。东密中有台密之风味者,宗睿之流例也。于是大师门下,遂生一异流。真然之与异其见。亦势所不能己。然即此而分派之倾向益显然。源仁出。兼承宗睿真然两派。于是两流遂若有统一之观。
源仁初从南都护命研究法相。后依实慧学密教。又就真雅宗睿入坛灌顶。极密学蕴奥,元庆三年,为内供养。仁和元年(唐光启元年也)进少僧都。加任二长者。常住南池院。世呼南池院僧都。仁和三年(唐光严三年也)十一月廿二日迁化。源仁之后,出益信圣宝二大杰。 益信者,学于宗睿源仁两师。而主宗睿。圣宝学真雅源仁真然三师。然宗真雅。密流分派。于兹成矣。后世称益信为广泽流之祖。圣宝为小野流之祖。
今自弘法大师至益信圣宝之付法大系图如下:

第二章 益信与圣宝
真言宗之二大潮流,至源仁而统一。然及其传法于益信圣宝之二大弟子也。益信已受宗睿之教。而圣宝则师事真雅真然。其归也。旨趣自异。故益信传一法界。圣宝传多法界。益信表胎藏界而裹金刚。圣宝表金刚界而裹胎藏。益信以御室为本据。圣宝以醒醐为中心。建立法幢。学德名声俱赫赫。真言宗自二师出,为之一大振展焉。然虽有分派之倾向。而未即判然。宁可称为两流混一之时代也。
益信者,备后人。姓纪氏。行教和尚之俗弟子也。幼入宗睿之室。剃发,学密藏。又居于大安寺。兼学法相宗。后随源仁灌顶。受传法阿阇梨位。源仁灭后,替为东寺二长者,宽平三年,继真然为一长者。六年,任法务。法务之职,真雅以后无继者,及师乃受命焉。同时圣宝权法务。东寺益极隆。至压南都北岭。时宇多上皇甚信佛教。殊归依益信。昌泰二年,于仁和寺召益信受三归十戒。
仁和寺者,光孝天皇之敕愿也。建立于京都葛野郡大内山麓。造营及半。天皇崩。宇多天皇继父之遗业。仁和四年八月竣工。落庆时,真然为导师。宇多天皇让位之后。于东寺灌顶院受益信灌顶。以至尊身,亲为附法之弟子。营造御室。常修三密之瑜伽也。自尔以后。法亲王董仁和寺为定例。至镰仓末期,为真言宗之一大势力。 先是宇多天皇宽平元年,(唐昭宗龙纪元年也)先帝之尚侍藤淑原子疾,如益信修密供而愈。舍洛东椿山别庄为伽蓝,以居益信,是即圆城寺也。益信于昌泰三年(唐光化三年也)登僧正,醍醐天皇延喜六年(唐天佑三年也)三月七日入灭,世寿八十,世号圆城寺僧正。灭后四百年,后二条天皇德治三年二月三日,赠本觉大师。 (传灯广录纪圣宝于金峰山降毒龙。感得大权菩萨示现东西两部漫荼罗。南不动尊八大童子。北释迦文佛。又言圣宝是如意轮观音所化现。此书不言神通。故多从略)
圣宝者,赞州饱盐岛人;或曰山城人。生于天长九年(唐太和六年也)后益信五年也。年十六,入真雅之门出家。随元兴寺之愿晓圆宗二师学三论,于东大寺之平仁学法相;玄荣学华严。贞观十一年(唐咸通十年也)推兴福寺维摩会讲师,听者咸动!名声益高。后从真雅授秘密仪轨,练苦行异界逍遥王,常修无怠!跋涉高岭深山,慕役小角之迹,于金峰山安金刚藏王之像。再兴修验道;遂为其中兴者。常经行诸国,拓道架桥梁,毕生营利国福民之业,阳成天皇元庆二年(唐乾符五年也)于真然学两部大法。八年,随源仁受传法灌顶。贞观末年,于山城宇治郡醍醐建立一宇,为宣布秘教道场;是即醍醐寺也。又创南都东南院,讲三论宗义。仁和三年(唐光严三年也)敕赐传法阿阇梨位。宽平二年(唐大顺元年也)补贞观寺座主。六年,任权法务。是为东寺有权法务之始。是年,又为东寺二长者。延喜二年(唐天复二年也)旱,敕修孔雀经法,有功,任权僧正。是为东寺僧正有正权双任例也。延喜六年,益信入灭,加任东寺一长者,转正法务;时年七十有五岁也。九年,醍醐天皇以醍醐寺为敕愿;赐定额。是年,得病于普明寺。阳成宇多二上皇亲候问其病焉。遂于七月六日灭度。灭后八百年,东山天皇宝永四年(清康熙四十六年也)四月十八日,谥理源大师。
益信既受宇多法皇之归依,故屡出入宫中,唱所谓宫中佛法也。圣宝反之,主平民佛法。后世皆以益信圣宝,为真言宗分派之所自始许豪恩。
第三章 小野广泽两流之分立
益信付法于宽平法皇。法皇者,法名空理,灌顶名号曰金刚觉。法皇泻瓶于宽空。空,河内人。俗姓文屋氏。初随圆行神日观贤三师受灌顶。延喜十八年(五代贞明四年)于大觉寺从法皇受传法灌顶,为付法正嫡。付嘱仁和寺圆堂。村上天皇天历二年,(五代干佑元年)为东寺二长者。翌年,进一长者。四年,为金刚峰寺座主。寻补仁和寺别当。十年兼法务。依天德康保再度之祈雨有功。任权僧正。宽空于仁寿殿安置观音像二躯。为圣体拥护,修观音供。以为恒例。称十八日观音供。或称二间之御供。圆融天皇天禄二年(宋开宝四年也)辞要职。翌三年三月寂。初住香隆寺,故谓香隆寺僧正。晚年晋嫣吧,居莲台寺,号莲台僧正。付法数人。宽朝,宽静,救世,定照,等最显。
宽朝大成益信之法流。广泽之遍照寺,其所创也。故有广泽之名称也。
宽朝者,敦宝亲王之弟二子,宇多法皇之皇孙也。十一岁时,入法皇之室。天历二年,随宽空于仁和寺传授秘密大法。研钻辟其奥。又学于一定法师。法师称其学入师。村上天皇康保四年(宋乾德五年也)继宽空之后为仁和寺别当。历任东大寺别当。西寺别当。东寺二长者等,迁法务之要职。永观初年,敕为圆融寺落庆供养之导师。赐遍照寺封百户。圆融天皇之让位于花山天皇而出家得度也,宽朝为戒师。宽和二年,进大僧正。此为真言宗大僧正之始。寂于一条天皇长德四年(宋真宗咸平元年也)门下甚多;以禅林寺深觉,劝修寺雅庆等,最为杰出。 (圆融天皇天元四年,诏修五坛密供于宫中。天皇从隐处穷之。宽朝出降三世明王身。天台之慈觉现不动明王身。余三坛则不能矣。) 圣宝之后,承之者观贤也。观贤传淳佑。佑传元杲。杲传仁海。仁海集圣宝法流之大成。仁海居小野曼荼罗寺。故小野派之名自此起。
观贤号般若寺僧正。圣宝之上足也。兼学三论宗。曾任维摩会竖义,圣宝入灭,为东寺寺务。又最初为醍醐座主。延喜十九年(五代贞明五年)金刚峰寺座主峰禅解职。替为座主。自尔,金刚峰寺座主,为东寺长者兼职矣。弘法大师之谥号,观贤所奏请也。寂于醍醐天皇延长四年(五代后唐明宗天成元年)淳佑者,住于石山之普贤寺。且任内供奉。故称石山内供。或普贤寺内供。菅源道真之孙也。初出儒门。后以有所感。随观贤而付法泻瓶刘欣美。元杲,号延命寺大僧都。为醍醐元方入室。又于南都学三论宗佩佩踢人,勤兴福寺法华会竖义。后于宽忠受具支灌顶。又就淳佑受传法灌顶为其付法。为内供奉。补二长者。因祈雨之赏。任僧正。请追赠先师元方大僧都。
仁海者,泉州人。幼登南山事雅信。后随元杲受传法灌顶。为元杲付法之弟子。游学诸山。极密学之奥义。开小野曼荼罗寺。盛转法轮。时当广泽宽朝之晚年也。治安三年十二月,为东寺二长者。五年,进为东寺一长者。六年,叙法印。长历二年(宋宝元年)任僧正。后朱雀天皇长久之末年。天下大旱。朝廷敕诸国之僧侣行祈雨法。无验。天皇乃召仁海于宫中修请雨经法。倏而大雨沛然。天下之民,咸叹慕仁海之高德。以其功。许辇车入宫。赐封七十户。于是声名遂高一世。仁海自宽仁六年初度祈雨。至晚年,奉敕修请雨经法。前后可十余次。无不验者,故世称为雨僧正。后冷泉天皇永承元年五月,寂于小野曼荼罗寺。年九十有二岁,后广泽之宽朝四十有八年也。益信之后有宽朝。圣宝之后有仁海。遂成广泽小野流派之分立。继承广泽宽朝之流有济信。次经大御室性信法亲王,至于宽助。其门下多杰。得宽助之许,分广泽六流。仁海之后,成尊承之。鸣大法鼓于醍醐。与广泽流极盛为中心之仁和寺相抗立。成尊经义范至胜觉。生醍醐之三流。又自义范之同门范俊。传于严觉。自其门下,生小野之三流。并称醍醐三流。及小野三流。与广泽六流相地对而称小野六流。此谓真言宗根本二流,自此而分七十余流。今图表野泽十二流之分派如下:

第四章 广泽六流
广泽流自宽朝传于济信。济信者,源雅信之子。初入劝修寺雅庆之门。后随遍照寺宽朝。禀灌顶之大法。住仁和寺喜多院。为东寺长者。兼法务。补劝修寺长吏。宽仁三年(宋天禧三年也)任大僧正。翌年,听牛车入禁中。僧侣蒙此宣,以济信为始。寂于后条天皇长元二年(宋天圣七年也)十二月,寿七十有七岁。葬观音院灌顶堂后。
济信后传其法者,性信亲王也。亲王为三条帝第四皇子。年十四岁,从济信出家。十九岁,登灌顶坛。聪明超群伦。巧为昙梵书。人仰为高祖大师之再来也。白河天皇承历元年,(宋熙宁十年也)法胜寺落庆。为供养导师。敕司寺务。应听二年(宋元丰八年也)九月示寂。世称大御室。继其法者卡里卡里,宽助。宽助随经范出家。后于承历四年,(守元丰三年也)受性信亲王灌顶泻瓶。凡有所祈,无不显法验。以愈白河法皇之病,任大僧正。创成就院。是为第一世。名声普闻天下。时人称为法之关白云。
(成就院 关白为日本最尊之官号。权尤大于宰相也。法之关白者。以世尊官。拟法权之尊重也。)
广泽流至宽助益盛。遂依其门下,分为六流。
广泽六流者,仁和寺流,保寿院流,西院流,华藏院流,忍辱山流,大传法院流是也。
仁和寺流以觉法法亲王为祖。仁和寺自宇多法皇经性信觉行两亲王,至于觉法。代代以亲王为师资,嫡嫡相承,故尊称为仁和寺御流;而为广泽之正嫡也。觉法法亲王者,白河帝第四皇子。诞生于宽治五年(宋元佑六年也)年甫十四岁,随皇兄仁和寺觉行法亲王出家,后就学于宽助,付法泻瓶,为仁和寺之正嫡。薨于近术天皇仁平三年(南宋绍兴二十三年)十二月,年六十有三岁;葬于高野山连花寺。故世称觉法法亲王为高野御室。
保寿院流之祖,永严也。或称下野阿阇梨,或称平等房;宽助付法之上足也。建立保寿院住之。遂成立一派。仁平元年(南宋绍兴二十一年)八月入寂。
西院流出信证。信证者,白河帝第二皇子辅仁亲王之子也。幼出家,后随宽助入坛受法,极密学之蕴奥!任一身阿阇梨,叙法眼。大治之始,为东寺长者,次领法务。五年,为成就院阿阇梨,赐阿阇梨五口;以祈雨有功也。鸟羽上皇师事之,寂于近术天皇康治元年。
圣慧法亲王者,华藏院流之祖也。圣慧者,白河帝之第五皇子,觉法法亲王弟。入仁和寺出家,随宽助禀金胎两部修习诸尊之秘法。任一身阿阇梨,叙三品。住于仁和寺华藏院。有学誉,自成一派,故即其所居为流名。保延三年(南宋绍兴七年)二月十一日迁化!付法之弟子为宽晓,至宽晓本流益盛焉。
忍辱山流之祖为宽遍杨易德。宽遍者,源师忠之子。从宽连剃发,后拜宽助,泻瓶秘密之大法。久安四年(南宋绍兴十八年也)加任东寺长者。六年,叙法印,次领寺务,保元元年(南宋绍兴二十六年)兼法务。应保元年(南宋绍兴三十一年)任大僧正;六条天皇仁安元年(南宋乾道二年)六月入灭。宽遍初登和州忍辱山,再兴此山,遂立广泽流中之一义,故称忍辱山流。大传法院流者,觉镬上人所肇创也。语在后章。
第五章 小野六流
小野六流为小野三流(劝修寺三流)醍醐三流。初,仁海之高第弟子成尊,成尊之门下出义范范俊明算三大杰。明算去之高野山。延喜年间,座主无空以事率其徒下山。自尔,金刚峰寺座主,遂为东寺长者之兼职。野山衰落,明算志兴之!履真然之旧迹中院。自开中院流之一派,任高野之检校,再兴隆此山,高祖灭后二百五十余年之事也。
义范范俊两哲,齐名于成尊门下;一居醍醐,一居劝修,各竞其法验!遂为小野分流之始,而其流各人为三流。
劝修寺者,醍醐帝御生母藤原胤子之所建立。延喜二年(唐天复二年也)济高初任本寺别当,遂为世世真言宗之所。
醍醐流至义范之弟子胜觉,门下又分为三流。即定海之三宝院流,圣贤之金刚王院流,贤觉之理性院流是也。
胜觉于义范范俊二师,极密藏之蕴奥。为醍醐寺座主,东寺长者,法务。寂于崇德天皇大治四年(南宋建炎三年)醍醐三宝院,其所创建也。
范俊传于严觉。严觉之徒,于时多杰出。遂有所谓劝修寺三流之分派。即宽信之劝修寺流,增俊之随心院流,宗意之安祥寺流是也李旻果。本寺三流,本称为小野三流。或曼荼罗寺三流。后以严觉居劝修寺,故别有此称。严觉随信觉剃发。后于范俊受传法灌顶。为其正嫡。任本寺长吏。本寺至严觉益盛。鸟羽天皇保安二年(宋宣和三年也)闰五月,入寂。
小野六流之内,三宝院流之祖定海者,左大臣显房之子也。初受教于醍醐寺义范。后入三宝院胜觉之室。传授瑜伽之大法。鸟羽永久四年(宋政和六年也)任醍醐寺座主。大治四年(南宋建炎三年)为东大寺别当。五年,天久旱不雨。修定海醍醐孔雀经法,有功。赐阿阇梨五口。崇德天皇天承元年(南宋绍兴元年)为护持僧。长承元年(南宋绍兴二年)为窟阿院御祈,修孔雀经法。结愿之日,赏叙法印。二年,长者信证辞退,替之。任东寺一长者。翌年,兼法务。保延二年(南宋绍兴六年)祈除待贤门院之病。鸟羽上皇敕赐三宝院阿阇梨五口。四年,进大僧正。醍醐之有此任。以定海为初例。久安元年(南宋绍兴十五年也)辞诸职引退。五月四日,圆寂。付法弟子中,以元海一海等为最有名。三宝院流者,以定海而开。小野流之正嫡也。
金刚王院流出自圣贤。寺贤者,号三密房贤仁。师胜觉,受秘密灌顶。圣贤住金刚王院。盛讲演密法。因以为名。久安三年(南宋绍兴十七年也)正月灭。世寿六十有七岁。
理性院流之祖为贤觉,圣贤之俗兄也。于胜觉处传授密乘,别为一派。保元元年(南宋绍兴二十六年)三月,年七十七入寂,弟子有宗命宝心宗严等。
劝修寺流之祖宽信者,参议大藏卿写房之子。为严觉付法灌顶之弟子,兼学三论,后勤维摩最胜两会之讲师。久安元年,寺务定海引退,宽信继之。翌年,兼法务。宽信先住元兴寺。东寺长者,自定照以后,皆并学法相宗之人,二百年无绝。至是,宽信任之蔡远航前妻。严觉之后,以有劝修寺故称此流为劝修流。仁平三年(南宋绍兴二十三年)三月示寂。承其法者,有行海雅宝明海仁济寺。
随心院流之祖增俊者,窟川中纳言国俊之子也。称小野中纳言阿阇梨。禀严觉受秘密灌顶环姐张萌。住小野曼荼罗寺。后改称为随心院,故呼增俊之流为随心院流。二条天皇长宽三年二月入灭。
安祥寺流,起自宗意。安祥寺自慧运以后不振!宗意大树密幡。安祥又盛。久安四年(南宋绍兴十八年也)五月入寂。寿七十六岁,此为实严之正嫡也。
第六章 修验道与两部神道
本宗之傍流有修验道及两部神道。俱萌芽于奈良朝前,中世以后大发展!于信仰真言宗,大有裨益也。修验道以役小角为祖。小角者,和州人,长于密咒,常修孔雀明王经。优游仙府,修练苦行。有年。开金峰山,遂起修验道之一派。其主眼,以崇拜山狱为一大特色也。小角灭,此后道不行!及圣宝再兴金峰山,融入真言宗之妙义,已与小角时异其趣!然伴于密教之繁荣,势力渐增。自镰仓至德川,益极隆盛,至执密教世俗信仰之牛耳!天台宗人增誉,于鸟羽帝顷,亦唱此道,修验道前分属于两宗;属圣护院门迹者,称本山派,属天台。醍醐三宝院门迹者,称当山派,属真言。及明治初年,此道尝一废!十九年,三宝院及圣护院相期再兴修验道,自尔,仍属于两宗。
(吾曾读修验道诸秘著,其赤裸裸显现本有之作法。似尤明于真言教诸轨则。盖真言教犹有相传之经轨,而修验道则直取其至精也,然至其涉俗及附会处,亦形迹显然。)
两部神道起于本地垂迹说。盖我国当佛教初传,敬神崇佛之两思想,即起衡突。调和融化,至后世合为一矣。
本地垂迹说,起自何代?异说纷纭,大抵以奈良朝前期为是,当文武朝,伊势太神宫寺,迁于度会郡之记事,灵龟间,藤原武智麻吕建立气比神宫寺等,亦微可识证。然未可谓神佛翕合本地垂迹也,至平安朝遂有神祈为佛陀化现之说,而以山王一宝神道,两部神道,为传教弘法之创说者,后世学者之附会也。平安朝已有神者佛化之说。至镰仓时代,更进一步,谓神祈即佛陀,神佛同体,佛陀权化现而为神,而本地垂迹说自此生矣!及诸神之本地佛定,则神佛翕合而为一矣。
镰仓朝代,此组织益发达,研究极精细,关于此类之著述较多。即如大神宫诸杂事记,耀天记,春日社古社记,沙石集,百因缘集,山家要略记,诸神本怀集,东大寺八幡验记等,不遑一一枚举。山王一宝神道两部神道,实镰仓时代之产物也。附会之传教弘法,此中世纪历史哲学家之无知而妄说也。两部神道至德川时代益流行。仁和寺传御流神道。庆圆之神道三轮流,慈云之云传神道等,其最优也。其修习仪式,轨范于密教;实领有俗间信仰之一分野也。
(未完,待续)
编者注:此《小史》乃倭奴原著,刊载于《密教讲习录》中,遂全文转发于此,献诸有缘,亦表吾人正视历史之念。然,续此《小史》之史实则为权田雷斧大僧正于倭奴侵华前七年亲来我中国传法,将真言宗反哺中华。后王弘愿居士奉权田雷斧之命赴倭夷受传法灌顶,绍纯粹系统真言陀罗尼宗第四十九代祖师位,毗庐法脉回澜吾华。迄今,纯粹系统真言陀罗尼宗已薪火相传至五十二代矣。“佛教之行须遇法流枢纽住世,乃有实际(冯达庵祖师语)”尘刹有情,尤我中华之人民得重沐法佛之智光。然屠戮我祖辈且极力诡辩其滔天罪行之倭奴于今却罔顾、掩盖史实、事实海蟾尊,再行“传法”于中国,意淹我法佛正嫡,毁我民族精神。其包藏之祸心,任一有良知之吾中国人不可不思而知之。
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